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中观法要交流(梵师兄)| Essentials of Madhayamaka | Mr. Fan

中观总义、醒梦辩论歌、心经、中观庄严论、中观四夺等法要交流。

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心经要义辨析08 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E08

全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中,对这四句著重从内观瑜伽士的修行角度另有解释,其说法非常独特,几乎从未见诸其他论典。不过,因意义过于艰深,我本人亦很难完全通达,这里只能边揣摩,边对之进行较为简单的表述。 “色即是空”:色不是指五根识前所现的外境色,而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像,这个影像并不是外境的微尘色法(那么影像的本质又是什么呢?它的本质其实也就是分别心),所以“色即是空”。“空即是色”是说影像虽不是外境,但因缘聚合时,意识可以显现出外境的明显影像,所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像,凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。“色不异空”,影像色以外没有他体的无实有的外境存在,这里的空是指无实有的外境,并不是指单空;“空不异色”,无实如幻的外境显现以外亦没有他体的意识前所现的外境影像色。这两句能破认为影像色(分别心)和无实外境是别别他体法的执著。四句总的意思是说,影像色和外境非一、非异。在瑜伽士的修行过程中,每当生起分别念时,我们就可以依靠这种窍诀(分别心和分别心的对境非一非异)进行对治。这里我们需要了知的一点是,许多因明论典中都承许影像的本质就是分别心。如此看来,上文虽表面上在说影像和外境的关系,其实,它所观察的正是分别心和外境的关系。“一缘悠然而住就是阿赖耶之时;明了见到现境时,不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识之时;尔时觉知所明现之各自外境即是五根识之时;第一刹那显现外境所取为意识之时;第二刹那夹杂烦恼观察执著为污染意识之时。”除了自空以外的以上三种解释,都是从对四句经文究竟密意的角度而作的宣说。除此之外,印度的陈那论师、西日桑哈、贝玛拉密札等尊者,还分别著有关于《心经》的几种讲义,但我从中并未发现除了上述六种观点以外,还有其他与之有明显不同的新说法。以上分别引述了自空宗、他空宗以及密宗对《心经》中这关键四句话的开示,但我们不能一取一舍,或者认为一者正确,一者不正确,这是因为前辈诸大德对《心经》的不同宣说乃是从不同的侧面——或直接,或间接,或从密意修行角度而作的不同开显。若对不同的讲法都能理解,则可谓已通达了这几句经文的意义。它们虽字句极简,却涵摄了显密见修的关要。我们理当从多角度数数思维,如此方能生起定解,而不能仅以字面上的囫囵理解为满足。最后偈曰:虚空虽无边,一穴无遗见。世尊广大教,依此偈可达。齐美仁真堪布作于色达五明佛学院

2hr 9mins

14 Apr 2021

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心经要义辨析07 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E07

以上这几种观点,都是依照自空派的见解而作的宣说。下面再看一看他空派对这四句又是如何理解的:觉囊派祖师达拉那塔尊者在《心经注释》中如是解释:“色即是空”一句中的“色”,指的是如来藏的光明、圆成实法性色,并不是凡夫根识前所见之色。这个“色”上没有遍计、依他起等不清净法,故谓“色即是空”。不清净的诸法当然是应该空掉的,但这里的“空”绝不可理解为只是单空。其实,究竟而言,“空”就是光明(达拉那塔尊者在其所著的很多论典中,都表述过这一观点——我们所认为的远离四边的空,只是分别心增益的产物,法界当中根本就不存在这样的空分),“空”就是圆成实法性色,故曰“空即是色”。这两句最终要表达的意思是:显现的一切不清净法,本性就是远离戏论的如来藏光明。而“色不异空”,则指除了圆成实法性色以外,别无空性。至于“空不异色”,则谓除了空性以外,没有别别的圆成实法性色。总合这两句,意思是说,对客尘的空性不能理解成仅仅只是一个单空,而是说空性、光明不是两个别别独立的法,它们实乃无二一味、一真圆融。全知麦彭仁波切在《时轮金刚大疏》中,根据时轮金刚修法的境界,对这四句话又作了如下的解释:“色即是空”,“色”指在修六支瑜伽的过程中,瑜伽士境界前出现的如幻如梦的烟、阳焰等空色的显现;“空”指烟等空色是远离微尘和刹那的自性,这里所“空”的是刹那、微尘法,而不是一切万法,故“色即是空”。而远离微尘和刹那的空性,在瑜伽士的修行境界中又显现为烟等十种空色,因此说“空即是色”。这二句说的是,瑜伽士修证境界中所现的空色,不是凡夫根识前所见的色法。再看“色不异空”——因为烟等十种空色是远离微尘和刹那的自性,空色以外别无空性。而“空不异色”则指空不是如虚空般什么都没有的空,而是具足殊胜空色相的空性。这种讲法和他空宗的讲法相似,不同之处在于:他空宗是从如来藏自体的角度进行阐释的,此处则指在瑜伽士的修证过程中,光明远离客尘因而从中显现出清净色法。前者如太阳,后者恰如太阳的光明。

1hr 49mins

14 Apr 2021

Rank #2

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心经要义辨析06 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E06

沃巴活佛在《见派分别论》中这样论述道:“色即是空”可破除有边,因若以胜义理论进行抉择,色法根本就不存在,故可谓破除了有边;而“空即是色”又能破无边——虽说色法本质上并不存在,但因缘假和时又会在凡夫的分别心面前无欺显现,并非如龟毛兔角般何时何地都不显现,因此可谓破除了无边。那么,“色不异空”破的又是哪一边呢?——破二俱边!为什么说破的是二俱边呢?沃巴活佛并没有详加说明,但我个人认为,这句话的字面意思,正如噶玛巴等论师所说的那样,以色在世俗中也没有的方式,能破对二谛分开的执著,但这并不是直接的破二俱;不过我们可以此类推,既然连色都没有,那当然也就没有与色相观待的空了,如此就能破掉二俱边。同理,“空不异色”能破非二俱边。“空以外无色”的字句意思,上文已讲明,这里活佛为什么又要把“空性之外没有色法”与破非二俱边对应起来呢?我个人的看法是,虽说空性远离四边,但若将四边与四句对应宣说的话,破非二俱边恰好可与“空不异色”相对应。除此以外,沃巴活佛还有一种说法,完全可与中观四步对应起来:显现是空性(色即是空);空性即缘起(空即是色);色不异空,从字面上理解即为色以外没有空性,而若与中观四步对应时,它的所指就成为——缘起即双运,双运指无有单独的色法,也没有别别的空性,现空皆融入一味法界;空不异色——双运即离戏,字面含义是说空性之外无色法,对应而言,则指空性远离一切戏论。这样的解释,是为了照顾与四步的对应,故非文字的直接意思,而属间接含义。再来看看大圆满殊胜祖师布玛莫扎尊者的化身——堪布阿琼,在《前行引导文笔记》中对这四句经文的另一种理解:“色即是空”是指以空破除有边;“空即是色”则以显现破除无边;“色不异空”以显现来破有边;“空不异色”又用空性破除无边。堪布对前两句的解释,和上面的几种观点没有太大的差别,而对第三句的解释,则不能将之理解成如上文所述的色根本无有,而应抉择为依靠缘起显现的色法,来破除执著实有色法的有边,如同用缘起理论抉择空性一样。“空不异色”则可理解为以空来破除无边,因空性并不是指何者亦无,空空如也的断灭无,而是远离无边之义。这一点和第四句直接的字面意义“空以外无有色法”不是很相合,故非字面的直接意思。但堪布对此句的解释以及对“色不异空”的解释,却与宗喀巴大师在《三主要道论》中表达的见解不谋而合:“了知以现除有边,以空遣除无有边。”

2hr 3mins

11 Apr 2021

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心经要义辨析05 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E05

通过分析这些所谓的疑难点,不难发现对方的误解:对“色以外没有空性”,他以为如果色以外无有空性的话,那空性就变成了色法,因而产生了空性乃有为法,并成为凡夫根识所见等问难。而对于“空以外无色”,他又理解成空性以外色法虽不存在,但色还是以与空性一体的方式而有,所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。不过,如果根据第八世噶玛巴的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再做分析的话,这两句话的意义则可按如下方式进行理解——妄心造作而成的色法,本来就不存在,当体即是圣者所见的空性,故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢?——色法在胜义中不存在,世俗中有;或者色法在圣者智慧前不存在,而在凡夫心识前有(色即是空,空即是色)。正因为有如此的执著,所以以上所述“色以外没有空”的真实说法,方才能破除有些人对色与空分开执著的垢病。比如对一个想寻找白色海螺的胆病患者,我们可以直接告诉他:除了你眼前的“黄海螺”以外再没有另外的白色海螺。如果他一直以为眼前有黄海螺的话,那他又怎么能听懂这句话的意思呢?如果他了知了“黄海螺”根本就不存在,只是由于自己的胆病才造成这种错觉,那他就会直接拿起眼前的“黄海螺”,并指认道:这就是白海螺!以此比喻可以说明,产生疑难的原因在于:问难者没能理解“色”在名言中也不存在,也就是说色法在二谛中均不存在。我们应该将上例的比喻表达方式与“色以外无空”的内涵对应起来理解。除了圣者所见的空性之外,名言中亦无色法,除了圣者所见的空性之外,名言中亦无色法,所以“空性以外没有色法”,此即是“空不异色”。二谛都没有,所以“空性以外没有色法”,色法以外也没有空性。这也同样能破除对二谛分开各自的执著,就像白色海螺之外无有黄色海螺一样。除了对色法可以上述理论破析外,受、想、行、识等基法以及信心、慈心等道法,还有如所有智、尽所有智等果法,都可以同样理解。比如内观心识以抉择心识的空性本质时,我们可用“心即是空,空即是心,心不异空,空不异心”的方式,推导出心识的空性。其余诸法皆可以此类推。我个人以为以上所述之解释四句的方式与意义(即分开二谛解释前两句,以及以破分开二谛之执著的方式解释后两句),是对这四句话字面意义最直接的表述。

2hr 7mins

11 Apr 2021

Rank #4

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心经要义辨析04 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E04

今天我们继续来学习《心经要义辨析》,前面上了三节课,其中两节是在讲正文,而上一节课是跟大家交流有关这方面的问题。因为有些师兄连基本的《中观总义》、《中观庄严论》、《中观根本慧论》都没有学过,一下就来分析二转法轮的核心宗旨,就好比小学、初中、大学都没读过,一下就读博士后,还是有点问题的。但这却是我们现在团体的普遍情况,有些师兄闻思修行了好多年,有很深厚的基础,也有些修行的经验,而有些师兄才刚刚进门。对于学了很好年的师兄,难免要接触到一些法义比较高深的东西,然后现在就学习到了这个经典。而对于刚进门的师兄,在没有基础的情况下,一下学到这么高深的法义,先不要说修行了,要理解、在逻辑上弄通顺,都是一个非常困难的事情,真的挺扯淡的。但是没关系,佛法有个好处,第一,它就像一个很广大的百货超市,里面有高深的、有浅显的,每个人可以各取所需,这叫做象鼠各得其宝,好比象大鼠小,但在里面都可以让自己饱食。第二,即使是一个高深的法义,可以从浅显演绎到高深;或者是一个很浅显的法义,也可以从浅显演绎到高深。

2hr 7mins

11 Apr 2021

Rank #5

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心经要义辨析03 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E03

首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。再看“色不异空,空不异色”:与前两句不同的是,这两句经文是从破除分开二谛的执著角度而言的。依照藏文的字面含义,它的直接意义就是——色以外没有空,空以外亦没有色。一般而言,若按字面意义直接理解,往往会错解原文含义,以致产生疑义。这里有可能产生的疑难是:若色以外没有空性,那就说明色和空性是一体性的关系。如果二者的关系为一体,那又会产生新的问题——色属有为法的范畴,难道空也因此成为了有为法吗?色乃世俗谛,空性不也成了世俗谛吗?而且色为凡夫根识所见,空性亦应为凡夫根识现量亲见等等。再者,若空性以外无有色法的话,如果按照上述的理解思路继续错解下去,就会跟着发难:这样的话,空性与色法也应成为一体关系,那么请问:圣者见空性时是否也就意味着见到了色法?空性是无为法,与之相应,色法便也成为了无为法;还有,空性属胜义谛,色法不也同样归属于胜义谛了?由此可知,如果想了解这两句经文的真实意义,那就必须遣除这些疑难。

2hr 9mins

11 Apr 2021

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心经要义辨析02 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E02

《心经》要义之辨析——齐美仁增堪布作佛陀二转法轮所宣讲之般若,大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义,在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”(这几句话藏汉文译本的顺序略有不同,此处只就藏文译本作一辨析)这四句,又是整个《心经》精华之要义,若能明了这四句经文的意义,也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析:首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。

2hr 14mins

11 Apr 2021

Rank #7

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心经要义辨析01 | 梵师兄 | The Analysis of the Core of the Heart Sutra E01

《五明佛学院大堪布齐美仁增仁波切简介》三世无染:堪布依止法王如意宝为根本上师,深受法王的器重,然后与古毕(慈诚罗珠)堪布一起被大众誉为学院的两只眼睛!两位大德负责学院最主要的部门——教务部,任教务长。亲自授课并安排日常的讲经说法。负责评定每年的申请考核堪布者资格以及主持有众多大堪布参加的新堪布的评审。当年有数百位僧众请求法王如意宝安排讲解噶举派的理论,法王让他们自选上师,僧众们选了古毕堪布与齐美仁增堪布,由于古毕堪布太忙,法王就任命齐美堪布负责传授噶举的课程。堪布现30余岁,清瘦,非常谦虚,穿着非常普通,在大众中似乎非常不起眼,属于一般中的一般。但其见地极为高深。曾经示现依据教证理证就中观应成派的见地与古毕堪布进行了长达一个夏季的如法辩论,不分胜负,可见其见地之高深!堪布依此著述了一部论典,从中可以体现出堪布的证悟。不过齐美堪布与古毕堪布从来不承认自己开悟了,真正为我们末法众生示现了五明的风格,大德的风范!以上完全依据大恩上师俄果仁波切与格扎丹增堪布所述!末学在学院期间也明显感受到僧众对齐美堪布的由衷景仰与赞叹!显密吉祥:若说喇荣圣地最为殊胜的两位持律上座,则非堪钦慈诚罗珠、堪钦齐美仁增两位尊者莫属(堪钦,或译音为堪千,堪布钦波的略称,即大智者、大法师、大学者之意),很多汉地佛子都听说过慈诚罗珠堪布的大名,但对齐美仁增堪布了解很少(在大堪布索达吉仁波切的著作里,有提到他的不少趣事)。但在喇荣五明佛学院,堪仁波切的大名无人不知,至今为止,他与慈诚罗珠堪布带的藏僧班级,培养的僧才最多。很多现在于藏、汉各地、印度弘法的大德,都是他们两位直接、间接培养出来的。这部《心经要义辨析》,是应喇荣几位汉僧的恳切祈请,堪仁波切随口演述《般若心经》的要义,由在旁的汉僧整理出来的。堪仁波切已能熟练地驾驭汉语,无论因明、中观还是密乘见修,都能直接用汉语准确表达。依末学眼目所及,现在虽有各种藏传大德《心经》的开示,但如此著能这么精炼地表达出这么深的法义的,确实是极为少见。

2hr 2mins

11 Apr 2021

Rank #8

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中观四夺的修法06 | 梵师兄 | The Madhayamaka Practice of The Four Negations E06

中观四夺的修法今天已经是第六节课了,我们上节课讲了夺想蕴,这一节课会把行蕴和识蕴一起夺了。为什么其他的蕴就一节课只夺一个蕴,今天怎么一节课讲两个蕴呢?特别识蕴那么重要,怎么不多讲点呢?其实越到后面越没什么好夺的,越到后面就越精简。像他们传大圆满、大手印或是传中观一些很深的修行,越到后面就越没什么好说。麻烦的是前面的这些错误思维知见,以及错误的习气和错误的认知方式,把这些搞完了以后,后面反而非常简单。就像我们没有去北京看到故宫之前,想象得“一塌糊涂”;或者还没有去赴约会之前,特别是网上去约,给你一个照片也不知道是不是骗人的,那些东西都有很多想象成份,但去了睁眼一看就知道了。佛法修行也是一样,越到后面就越简单。但是再简单也得说,没办法。到了后面可以简单到什么程度?最最厉害的表达就是无话可说,所以说到本质是怎样的时候,维摩诘大士就来个一默如雷。本质真的没什么好说的,不分别就完了,放下来就可以了,非常简单!

2hr 12mins

9 Apr 2021

Rank #9

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中观四夺的修法05 | 梵师兄 | The Madhayamaka Practice of The Four Negations E05

我们今天继续交流“中观四夺”,前几节课我们讲了夺色蕴和夺受蕴,这节课讲夺想蕴。

2hr 4mins

9 Apr 2021

Rank #10