大方廣佛華嚴經疏淺釋 - 宣化上人講述

【疏文】約法，名從本起末；以於一佛乘分別說三故，十八本二，皆大乘出故。約機，各是一類之機，非約一機前後大小。 三、攝末歸本門者。依《無量義》，初時說小，次說中乘，後時說大。故《法華》亦云「初轉四諦」；《深密》《妙智》雖復二時，三一不同，皆先... Read more

【疏文】第二，化儀前後者，今辨如來一代時教，略啟十門：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。 初中，本末同時，始終一類... Read more

【疏文】如《淨名》默住顯不二等，是其意也。 五、圓教中，所說唯是無盡法界；性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡；十十法門，各攝法界。義分齊中，當具宣說。 二、依教開宗，宗乃有十，如經宗中辨。 第四，總相會通... Read more

【疏文】四、頓教中，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識及二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心；生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第... Read more

【疏文】雖空不斷，雖有不常。四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而二，有能所斷；二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如，為智所證；非如外智，能證於如。世出世智，依如來藏。始本不二，則有為無為，非一非異。故佛化身，... Read more

【疏文】既出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷；佛果報身，有為無漏。如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》《雜集》等說。 三、終教中，少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性。所立八識，通如來藏，隨緣成立。不生滅與生滅和合而成，非一非異。一切眾... Read more

【疏文】既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同；非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理；義說不異，而實非一。 關於「三性」的解釋，有首偈頌說得很不錯... Read more

【疏文】二、始教中，廣說法相，少說法性；所說法性，即法相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。說有八識，唯是生滅；依生滅識，建立生死及涅槃因。法爾種子，有無永別，是故五性決定不同。既所立識，唯業惑生；故所立真如，常恆不變，不許隨緣。依他起性，似... Read more

不相應行法有十四個：得、非得、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文。這十四個不相應行法，與色法不相應，與心法不相應，與心所有法也不相應；雖然和這三種法都不相應，但是還沒有離開這三種法所形成的。 在小乘七十五法裡邊... Read more

「中煩惱」又叫「大不善」。「大不善有二」，這「大不善」有兩種，第一種就是無慚，第二種就是無愧。怎麼叫「慚」呢？就是「慚其前愆」。「愧」就是內裡頭有愧，有愧於心。人若無慚無愧，這個人就很難教化的，所以這叫中煩惱。 什麼是「小煩惱」？有十個：忿... Read more